「九歌余香」蕙质兰心兮佳人

“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来……”  

在屈原的《九歌·山鬼》中描述了一位天真率直的山中女神, 痴心等待爱人的美丽飘渺的爱情故事, “辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。诗句中从香草装饰到用香草表达相思之情，状物言情之间，香草形味兼备带给人由视觉而至嗅觉的想象，丰富又空灵，具象而富层次，使山鬼美丽凄婉的形象由远至近，从传说中走出，贴近你，触动你的心扉，勾起你的想象，凝神闭气体会时，又如香魂一缕从近至远飘向灵霄。可以说以香草喻佳人，以香草拟美事，不仅仅是屈原善用文法，更是香草具备的自然之性非其莫属。

 

故而可看出辛夷作为香草，在先秦时已经被人们所认知，在他的《九歌·湘夫人》中也有提及：“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。”

 

在《九歌·湘夫人》中有云：“荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房”。湘君就用各式各样的香木、香草盖起一座华堂，等待湘夫人的到来，这华堂的墙壁，竟是由花椒子和泥涂抹而成。到了汉代，未央宫有一座著名的宫殿，名“椒房殿”，在我们之前也有提及，是皇后的住所。

 

如《九歌·东皇太一》曰：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”桂酒，切桂置酒中也；椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，乃以惠草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。”即在祭祀的时候，要把惠草搬入肉中，衬垫上兰草，然后蒸熟，并奉上芳香的用桂皮和花椒泡制的琼浆。可以看出来在先秦以至汉代，香料还是比较名贵的，其在饮食中使用，只是在一些隆重的节日及祭祀场合才会出现，并不是百姓日常所用。

 

屈子辞赋悬日月，翻阅九歌长卷，兰芷桂椒的字句处处留下芳迹，以香草言志喻德，从文人雅士到淑媛女史，似是信手拈来的文风雅德，抛开文字笔墨篇章，转向日常起居的生活。我们想象着打开一扇古中国公元前的楚宫朱门，穿厅越廊，停在东厢书斋前，鹿纹瓦当悬于顶上，编钟，琴几，静寂无声，屈子神闲若定，焚香草，击瑶琴，香魂琴韵飘渺绕梁，与这廊前小院，老藤繁花，阶上青苔，斜阳疏影，构出一副文人幽闭的画面。香草与书简，香草与瑶琴，香草与辞赋的渊源由屈子而始，连绵千年而不绝。

 

屈子逝远，而他的雅致香意滞留在故纸旧墨中，翻阅着，以一个静默的心态，缓步于寻芳觅香的时光。复制是带有执拗的探索，模仿怕有弄巧成拙之嫌，百思不得后也有无心无欲的玩味。

观《九歌》，念屈子，竟忽得一点了悟，原来香能传递的心意情怀亘古未变过。

折一枝芍药，赠与君手，一股离愁别怨于明眸皓齿间悠悠散发，以香氛鲜花烘托的离别画面，从古至今演绎了万万次，试问今人与古人，情孰深意孰难？

别一支泽兰，于青丝挽结处，心地高洁的女子蕙质兰心的情性跃然如诉。闻香识佳人，无论中外，谁人不懂谁人不做？

呷一口珠兰香片，配些许蕙肴桂酒，会两三知己，或叙或念，纾解烟火郁结之气。香汁蕙肴，沁体涤心，哪个不爱哪个不喜？

香没有离开过我们的生活，它始终静候在每一寸时光里，萦绕在每一方空间里，随时滋润我们的生活。香也不必贵为黄金，求之如攀贵，用香也不必非沉即麝，焚之有暴殄之悔，春花有香，熟果亦有之。纤草有香，劲木亦有之。信手拈来一束山花，或研磨或焙火，亦可在掌心轻摩，它会不负君意，发出自身的气味。

一个好的香道师大概应该做的就是随香去亲近自然，感受季节的冷暖交替, 感受日月星辰的周而复始，感受内心随之无拘束的起伏，感受平等忘我地和万物交流，继而体会它们的欢喜与静默，要做的只是还天然与万物，后得天道于万物。就像几千年前蕙质兰心的屈子大夫一样。

 

观《九歌》，你会看到识香之道便是心悟之道, 对于喜欢香草的屈子来说就像是找到了一种语言，和吐蕊的冬梅说话，懂了她的冰洁，和一滴凝结的树脂说话，懂了她的辛酸，亲吻莲上晓露，抚摸月下青苔，每次的交流是心的语言。感而呈之，闻香，饮香，问香，就是屈子在吟唱一篇锦绣华文，绣口一吐，便是半个大楚。