「离骚余香」春兰秋菊兮终古

 

中国香道文化始祖，香草美人忠君爱国。屈原曾经辅佐楚怀王，忠贞贤能而被奸人所害，曾两度被流放，终因不忍国家沦亡，投汨罗江以死谏怀王，并写《离骚》以明志。要讲香道，屈原的《离骚》不得不读。 屈原在《离骚》中涉及香草意象的地方共三十四处：

 

“明德惟馨”，屈原用香的目标与《尚书》所言可谓如出一辙，实际是代表了古人对香的正见，正解。也应该是我们现今香文化研究的主题之一。 屈原在《离骚》中与芳香有关的诗句就有五十一处之多。“扈江蓠与辟芷兮，纫秋兰以为佩”也更清楚的讲明了其佩香的含义。王逸注曰：“行清洁者佩芳，言己修洁，乃取江蓠芷兰以为被服，博采众善以自约束也”。又曰：“言行仁义勤身自勉，犹莳众香也”。简白的讲就是，我要以道德完善而为至贵的目标，让香气时时护佑我、滋养我，使我达到身心的沉静和完美。

 

《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，特指品德和人格的高洁。屈原，可谓是中国香道的始祖性人物，他不仅是位忠君爱国的仁人志士，更是对香有独到品位的香道高人。因为他，香草美人，成为中国古典文学的一个象征，象征爱国，象征高雅，象征君子。

 

由此看来，“香”在古典文学中的确是极其美丽的事物，时常牵动着人们的遐思。但而今，我们只能通过诗词，史册去怀想那个芳香无邪的时代，“香料大国”的称号不再被人记起，古典的素雅随风渐远，这是不能不令人唏嘘感慨的。

 

我们从离骚的词句中举例，来欣赏一下《离骚之香》。

这两句说的意思是修身洁净，再身上披着江蓠、辟芷串缀秋兰为佩戴的事物，也就是说屈原博采众善为自我约束修身养性。江蓠、辟芷都是香草，江蓠就是芎窮，多年生木本，地下茎可供药用；辟芷是生在幽闭处的白芷，多年生木本，根可药用。兰花种类繁多，中国的兰花称为国兰，经传中所谓的兰，大多指的是兰草、泽兰多年生草本植物，生长在湿地。

 

这四句是屈原说他自己，既栽植了九畹兰草，又种了百亩的蕙兰，分别种植了留夷和揭车更兼种了杜衡与芳芷。表示屈原虽然被流放，仍种植众香，积累众善，修行仁义。

 

这是屈原有感于岁月的流逝，老之将至，害怕没世之后善名不立，为了保住有用的身体，因此早上起来就喝木兰树上滴下的露珠，晚上则吃刚开的菊花，以香木、香花之香来润泽自己的身心，屈原香洁之德由此可知。

 

以上所谈到的香草、香木，不得不佩服屈原对香花、香草的认识之广，以及对香花香草的所怀抱的情谊，也由于他一再以兰蕙来发扬君子修生养性所追求的明德之香，而被后人尊称一月兰花花神。

 

而在《离骚》中出现一十八种香草。依次为： 

此外有薋、箓、葹、艾、茅，榝等恶草与之相对。诗词开篇有云： 

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 　　

摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。     

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 　　

名余曰正则兮，字余曰灵均。 

一起更加说明当时的屈原对于楚国不可改变的热爱之情。屈原以香草为喻，借物抒情并不是偶然的，其中有着很大的必然。因为一方面，香草更能体现屈原的高贵的出身，非凡的气度，高尚的志趣，对理想的执着无谓。另一方面，也说明当时文人志士、王族、士大夫对香药养生、养性是何等的重视。未病先治，是我们华夏古圣先贤一直所推崇的生活健康理念。

 

由此可见，一种美好的事物加上一个高尚的灵魂和他的遭遇，形成了鲜明对比，使文章感染力大增。再者屈原的《离骚》必然是为楚王和其他百姓看，那就一定要用大家熟悉的，具有地方特色的一种美好事物的代表--香草，再合适不过了。反观我们现在的艺术创作，是不是有自己的地方特色，自己的民族特色，自己的国家的特色呢？每个城市都是千篇一律的不中不洋的水泥建筑。拜金主义盛行，无视道德底线，胸无信仰，用低俗吸引眼球，长此下去，华夏将去往何方？令人痛心疾首。人们的审美似乎也慢慢退化了。此时美人玉损兮，香草犹其菲菲。还好历史在我们前面，撇过头香草依然身边。拾起一朵秋后的枯菊，等到春天再来会是一片葱茏。

草木零落，春兰秋菊兮终古。