香文 | 静室香斋钟灵秀

檀盒生云异芳袭，馥郁甘甜暑热离。
清茶绢衣澄怀地，微风开纸把诗题。
谁说佛家难思议，证果传经可凭鼻。
漫谈奇妙香严世，嗅出真谛永不迷。

香，既能悠然与书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，又能于席间怡情助兴；既能空里安神开窍，又可实处化病疗疾；既是一种精英文化，又是一种大众文化。究其实，它出身本无固定之标签，唯灵秀造化源于自然。

古人《香谱》记载斯时焚香用的香为经过“合香”方式制成的程式香丸、香球、香饼或香的散末，而非今日之线香。其原料为蜜、枣膏、白芨水、蜡（软香）等等。焚香需要借助炭火之力，并非直接燃烧。焚香时须不断往香炉内添加各种配料，以保证香气的质量。香炉中的炭火燃烧得很慢，火势低微，久久不灭。古人所示焚香的境界，会尽量减少烟气，使香味低回悠长。对于焚香，古书上多有论述，无论琴茶，焚香都是收敛心情的必备程序。焚即灼烧，香即祭拜用，古人多以焚香来祭拜和静心，古时还有“焚香计时”之法。

古人焚香、焚上等香，多是具备皇族贵胄身份的方可有条件使用，是身份的象征；再是一些文人贤士享受高雅品质的象征。

《太平清话》有云：“凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支杖、礼佛、尝酒、晏坐、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐。”
 
对于焚香之趣，古书上多有论述。著名的有冒辟疆的《品香》和屠隆的《焚香之趣》。古代的雅致文人乐于焚香读书，品茗操琴，以修养心性……无论琴茶，焚香都是收敛心情的必备程序。

比如操琴，琴书记载“...浮暴粗厉之气不除，则不得平和淡静之性。能得清淡平和之性，方能悟得琴中之趣。”故而，琴家操琴之时，往往要洁身、焚香、宽衣，这正是为了使自己身心宽松，自然洒脱，以求清和自在的心境。有此心境，方能与琴道相和。

茶道同理。
当然，喝茶之前不必都要焚香。但是，若通过焚香以示对茶的敬意、诚意也未尝不可。同时，通过焚香，可以摒弃杂念，集中精力以茶事，也是修道的一种好方式。

达磨祖师在其《破相论》中如是说：“烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。正法香者，其有五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善；二者定香，所谓深信大乘，心无退转；三者慧香，所谓常于身心，内自观察；四者解脱香，所谓能断一切无明结缚；五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为解脱知见香，世间无比。佛在世日，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价宝香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧于世间沉檀、薰陆质碍之香，希望福报，云何可得乎？”

焚香之意境深远，古代诗词文人的作品中，常常涉及焚香之文字，以此表达情感。诸如：

清朝纳兰容若《梦江南》写道：昏鸦尽，小立恨因谁？急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅，心字已成灰。
宋代词人李清照《醉花阴》有云：薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
陆游《书叹》：早得虚名翰墨林，谢归忽已岁时侵。春郊射雉朝盘马，秋院焚香夜弄琴。病酒闭门常兀兀，哦诗袖手久愔愔。浮沉不是忘经世，後有仁人识此心。
陆游《春雨》：胸懹阮步兵，诗句谢宣城。今夕俱参透，焚香听雨声。
张耒《感春十三首》：今晨起何早，盥漱坐南轩。啄木响高柳，春渠鸣乱泉。悠然此时心，默默谁与言。焚香阅素书，濯手开灵篇。神爽道自合，体和真亦全。萧萧毛发轻，浩气驱昏烦。呼童策藜杖，蹑露开中园。撷彼杞与菊，归烹助盘飧。既饱谁与乐，登高望南山。还归酌美酒，兴罢复陶然。
北宋陈与义《焚香》中：明窗延静书，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。当时戒定慧，妙供均人天。我岂不清友，于今心醒然。 炉香袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥渺随风还。世事有过现，熏性无变迁。 应是水中月，波定还自圆。

在现代喧闹的都市生活中，同样也需要这种动中求静的意境。假如能在客厅里或书房里摆上一个香炉，焚上一炉香，或闭目养神，或挥毫泼墨，或抚琴一曲，又或品读名著……便可静静地感悟到淡香中带来的奇妙感受。当然，若是熏香，还有助于提神醒脑、消除疲劳，可使浮躁的心情变得安静和踏实。更何况，如擅香之香气还具清除室内污浊之气，令人神定气闲之功用……故而，静室焚香，闲中雅趣，自得其乐矣！

据古书记载，古人有九大雅事：焚香、品茗、听雨、赏雪、候月、酌酒、莳花、寻幽、抚琴，皆为修身养性之益事。而今，于身处喧嚣尘世之吾辈，若条件许可，不妨也效仿效仿古人，尽量少一些物欲横流，多一些闲情雅致。

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